Entre los días 30 de abril y 21 de mayo de 2024 están abiertas las inscripciones para los lugares que quieran recibir el Circuito Chica Pelega de Cine. El Circuito es una extensión de la 3ª Muestra de Cine Chica Pelega – edición quilombola, realizada en 2023, cuando se destacó la cultura y la identidad de las comunidades remanentes quilombolas de Santa Catarina y de Brasil. Compuesto por una selección de películas de largo y cortometraje de ficción y documental, el Circuito busca promover la reflexión y el debate sobre la importancia de la cultura afrobrasileña y de la lucha por la preservación de la memoria quilombola.

Se consideran espacios adecuados para la exhibición los cineclubes, asociaciones, institutos culturales y educacionales, escuelas, universidades, organizaciones civiles sin fines de lucro (ONGs) y otros espacios que promuevan actividades culturales y abiertas al público que dispongan de proyector, sistema de sonido e internet de banda ancha. Entre los días 24 y 31 de mayo, se define la programación para cada Espacio Exhibidor, debiendo las sesiones ocurrir en el mes de junio.

Sesiones disponibles

Las películas que están en el catálogo de la 3a Muestra de Cine Chica Pelega pueden verse en el sitio www.chicapelega.com.br  y están divididas en los siguientes ejes temáticos: 

FAZER QUILOMBOLA – La categoría exhibe las tres películas resultantes de los talleres de cine “O minuto que foi” mediados por el cineasta Yasser Socarrás González como contrapartida de la realización de la muestra. Las tres narrativas traen, en pocos minutos, cuestiones de vivencias de los remanentes quilombolas en el Oeste y la Sierra de Santa Catarina, producidas por integrantes de las comunidades remanentes de los quilombos Invernada dos Negros y Campo dos Poli.

RESISTÊNCIA SC – En esta categoría de películas presentamos las narrativas catarinenses del pasado y del presente que orientan las resistencias diarias de las poblaciones remanentes de quilombolas.

QUILOMBOS DO PLURAL – ¿Qué es un quilombo? ¿Quiénes son los quilombolas? ¿Cuáles son los quehaceres y saberes que permean esas relaciones? Las producciones de esta categoría, de diferentes regiones, traen las realidades diversificadas de las comunidades quilombolas repartidas por Brasil.

MEMÓRIAS VIVAS – ¿Cómo se borran las historias de luchas de un pueblo? Diferentes realidades, muchos indicios, objetos y personas que vivieron y pueden rescatar una realidad a través de sus recuerdos. Esta categoría visibiliza personas y desdoblamientos contemporáneos de la Guerra del Contestado.

RAÍZES EM CENA – Las luchas por el bien de la colectividad son gestadas, cuidadas y alimentadas como un niño a ser dirigido hacia una vida de prosperidad y alegría. Esta categoría focaliza el papel de las mujeres como progenitoras, protagonistas y articuladoras de la lucha en diferentes escenarios.

Inscripciones y Contacto

Para inscribirte accede al sitio https://chicapelega.com.br/pontos-de-exibicao o, en caso de dudas, ponte en contacto por el correo: producao@chicapelega.com.br  ¡Únete a nosotros y muestra el poder transformador del cine! Marca la diferencia en tu comunidad promoviendo el acceso a la cultura y al cine para un público diverso, y promueve la valorización de la cultura afrobrasileña y de la lucha quilombola.

Muestra de Cine Chica Pelega 

La Muestra de Cine Chica Pelega surge en el contexto catarinense, en el espacio llamado Valle del Contestado. Hoy, más que nunca, es importante pensar de forma contemporánea en lo que significan los vestigios no solo del conflicto del Contestado, sino también de lo que lo antecede, en la historia colonial del Estado de Santa Catarina.

Además de la historia del lugar, es importante pensar en ese contexto y en la idea de la autoidentificación quilombola y cabocla, no como si estuviera medio escamoteando una identidad negra o indígena que permea el Meio Oeste catarinense, una región extremadamente racista, sino pensar de qué forma podemos avanzar en ese concepto y avanzar en esa autoidentificación cada vez que nos topamos con los discursos de indígenas en los contextos que traen etnia y en los discursos de remanentes de comunidades quilombolas.

¿Qué queda escondido en este seudónimo de caboclo? ¿Qué queda escondido en la historia? Que es por donde nosotros, a veces, miramos los materiales que presentan y hablan del estado del conflicto y en los que la negritud, los pueblos indígenas y demás pueblos gitanos no forman parte de este contexto. Para estar en ese lugar, es preciso que estemos identificados en él y trayendo nuestro proceso identitario también de pueblos originarios y pueblos africanos.

Las identidades indígenas y negras de Santa Catarina fueron borradas, y de forma deliberada, lo que quiere decir que no fueron simplemente invisibilizadas — fueron realmente borradas, tal como establece el pensamiento de la eugenesia y la limpieza étnico-cultural. Al punto de que cuando llegas a otro estado que no sea de la región Sur, las personas se asombran: “¿Cómo así, hay quilombo?” “¿Hay indígenas en Santa Catarina?” “¿Cómo están colocadas las personas negras en ese contexto?”

Entonces, cuando encontramos la posibilidad de sacar a la luz y de hacer reflexionar sobre ese borrado, ese racismo, esas violencias, esas identidades que están en ese estado, es una posibilidad de avanzar en las discusiones. Es una posibilidad de colocar en el escenario del debate las discusiones que fueron negadas, violentadas — todo eso que vivimos hasta hoy. Esos escenarios son muy potentes, muy importantes no solo por las cuestiones que marcan el sufrimiento de los pueblos, sino también para retomar prácticas, recordar elementos de la cultura, la capoeira, los cantos religiosos, las sabidurías mantenidas por las personas mayores. Y esa posibilidad aparece aquí utilizando el cine como herramienta, como un lenguaje posible para dar visibilidad y generar conocimiento.

Por eso, creamos la Comisión Quilombola de Curaduría y desarrollamos un diálogo que pudiera ampliar las películas sobre el Contestado, ya exhibidas en las dos primeras ediciones de la Muestra Chica Pelega, trayendo otras historias de figuras negras con las que las comunidades se identifican en sus pasados históricos y en sus acontecimientos presentes, en sus contextos menores de comunidades y también en sus luchas mayores, en las semejanzas con otros contextos del país.

Comunidades Quilombolas  

Los quilombos surgieron en la época de la colonización brasileña como respuesta a la violencia practicada por los portugueses y, después, por sus descendientes, contra los negros que fueron traídos por la fuerza a Brasil, venidos de África.  Los primeros registros de este tipo de formación datan de la década de 1570. Además de la huida inmediata de la opresión, el surgimiento de los quilombos también fue una afrenta al sistema esclavista que regía. Esa organización del pueblo negro ayudó, aunque lentamente, a inviabilizar el sistema esclavócrata. Las comunidades daban soporte a las rebeliones, incendios en plantaciones y rescate de cautivos, factores que ayudaron en la búsqueda de la abolición. 

Símbolo de la resistencia negra en el período de la esclavitud, los quilombos contemporáneos sufren con el legado de desigualdades dejado por el período colonial. Esto por causa de la falta de acceso a la tierra y a políticas públicas básicas como salud y educación. Al devolver las áreas de acceso a la tierra, el Incra busca establecer un procedimiento de justicia y rescate de las tradiciones de las familias que ahora retornan a sus tierras.

De acuerdo con datos del IBGE (2022), son 494 territorios quilombolas repartidos por Brasil. Solo los estados de Acre y Roraima no tuvieron quilombolas identificados. En Santa Catarina, son 4.447 quilombolas habitando en 28 de los 295 municipios del estado.